女性主义和精神分析

弗洛伊德的精神分析发展了一种无意识理论，该理论不可避免地将性（sexuality）与主体性（subjectivity）联系在一起。这样做，它揭示了我们的自我感、政治忠诚和依恋——是如何受到无意识驱动的影响，并被超越个体能动性领域的符号结构所规训。

人们普遍认为，女性主义和精神分析之间的任何关系都必定建立在诡诈的（perfidious）基础上。例如，在西格蒙德·弗洛伊德关于「女性气质」的演讲中，在讨论「女性气质之谜」或性分化时，弗洛伊德指责女性是「问题」所在，同时又为他的女性听众开脱，称她们「更具男性气质而非女性气质」。

我们可以理解为什么许多女性主义者对弗洛伊德理论中包含的性别偏见及其主张的公开内容持谨慎态度。本词条解释了女性主义理论如何以及为何对弗洛伊德进行了严肃的重新解读，并对其基本概念进行了仔细分析，找出了它们的局限、僵局和可能性。

这可以从西蒙娜·德·波伏娃、凯伦·霍妮、朱丽叶·米切尔、埃莱娜·西苏、朱莉娅·克里斯蒂娃和杰西卡·本杰明等女性主义作家的著作中看到。西格蒙德·弗洛伊德在精神分析方面的工作为女性主义者提供了挑战、革命性的理论和父权制的目标。

在上面引用的同一篇文章中，弗洛伊德写道：「精神分析并不试图描述女人是什么——这几乎是它无法完成的任务——而是着手探究她是如何形成的，一个女人是如何从一个具有双性倾向（bisexual disposition）的孩子发展而来的。」

在使用「双性」一词时，弗洛伊德指的是性本能的结构，而不是与性对象的关系；因此，双性恋儿童在心理上既不是男人也不是女人，其本能生活在性差异出现之前就已运作。

弗洛伊德在这里将女性气质描绘为俄狄浦斯情结的一种轨迹，并指出性别认同（sexed identity）是一种脆弱的成就，而非自然的禀赋或本质。通过界定精神分析对性差异的描述范围，并通过在他人可能认为是自然或文化作用的地方看到未解决、甚至无法解决的谜团，弗洛伊德质疑了生理性别（sex）、性（sexuality）和性差异（sexual difference）之间任何因果的、无缝的或直接的联系。

精神分析的探究与生理性别的生物学理论和社会性别的社会学理论不能很好地契合，甚至会动摇它们，因此也使女性主义辩论中经常阐述的「生理性别-社会性别」区分变得复杂化。

虽然在女性主义理论中，生理性别和社会性别有时被解释为生物学与文化或先天与后天的对比，但弗洛伊德的理论（如下文所讨论的）挑战了这些二元论，发展出一种关于性驱力（sexual drive）的解释，它跨越了精神和身体，经历了特殊的变迁，而不是呈现出统一的解剖学或社会形态。那么，无论弗洛伊德关于女性的著作有多么危险，他的作品都以新的方式探索了性别认同的意义和可能性。

弗洛伊德的精神分析证明了身体的开放性，因为根据弗洛伊德的说法，男性和女性儿童在出生时几乎没有区别。相反，是俄狄浦斯情结将他们分离到各自的社会角色中，女孩/女人的地位低于男孩/男人。

虽然女性主义的使命不是为了争取恢复弗洛伊德所提到的两性平等，但身体不再是人们普遍认为的自然实体。俄狄浦斯情结在很大程度上证明了性别之间存在的心理差异，有趣的是，弗洛伊德并没有将他的理论与生物学联系起来。

从这个意义上说，弗洛伊德正是通过身体证明了「菲勒斯中心主义」（phallocentrism）是如何固定身体并在身体上刻写（writes upon）的。因此，有必要重新思考和重构「俄狄浦斯化」的身体，因为它是一个被固定在父权制中的身体。这是女性主义对弗洛伊德的主要批评之一，也是本词条将关注的重点。

具体来说，俄狄浦斯情结定位了父权制的心理再生产，并解释了西方社会中性别角色的结构。虽然弗洛伊德的著作没有女性主义意图，但女性主义者已经设法发现他的作品是有用的。

当代女性主义（被定义为 1995 年后致力于身体性 [corporeality] 和差异性 [difference] 的女性主义）面临的困境是，精神分析为父权制及其僵化的性别角色的再生产提供了（令人不安的）解释。

当代女性主义的目标是打破俄狄浦斯情结的循环，进入新的思维方式。这些女性主义作者的著作，以及露丝·伊利加雷关于性差异的作品，通过引入一场关于差异和生成的（becoming）新思想的斗争，帮助瓦解了俄狄浦斯情结的循环性和主导地位，以此作为思考和生活的方式。

女性主义反过来批评了弗洛伊德的精神分析，同时也探讨了是超越其主导地位，还是有必要在其框架内利用其关于两性的既定理论进行工作。过去和当代的女性主义者的作品提供了将俄狄浦斯情结所遇到的问题（即父权制的再生产）理论化的方法。

女性主义是一个广义的术语，存在许多不同类型的女性主义。本词条中提到的女性主义是一种致力于差异（特别是性差异）以及身体性的当代女性主义。

尽管有大量的作品（由许多不同的立场组成）可能属于精神分析女性主义的框架，但可以看到的共同点是，她们都源于、尊重并至少部分借用了弗洛伊德关于无意识的解释。任何合法的精神分析理论都必须至少提供一种关于无意识及其与性的联系的解释。

然而，正是这种渊源也为女性主义的运用提供了障碍，因为弗洛伊德有时被肤浅地解读为提供了厌恶女性的心理结构解释，这种解释被理解为将个体女性经验的多样性简化和削弱为一种规定性且可预测的公式，以适应其自身的理论参数。

尽管如此，弗洛伊德关于癔症、俄狄浦斯情结、女性性欲和女性气质，以及女性在文明中的角色的讨论和假设，为争论提供了不稳定的基础，也反过来为女性主义的重新阐述提供了基础。在更详细地讨论精神分析女性主义的多种表达之前，我们必须首先确立它们产生的历史和概念根源。

由于大量的精神分析女性主义理论特别关注修正弗洛伊D的俄狄浦斯叙事，本词条特别关注弗洛伊德关于俄狄浦斯情结的理论，以及它们如何与女性主义理论和批评相关。

弗洛伊德与女性气质问题